viernes, 30 de agosto de 2013

EL PAISAJE DE ANSEL ADAMS



ANSEL ADAMS: UNA VIDA MATIZADA O EL PAISAJE DE LOS MATICES

POR
CARLOS ALBERTO CEFERINO M

UDEA
MEDELLIN, JULIO DE 2013

“La fotografía del paisaje es la prueba suprema del fotógrafo, y a menudo la decepción suprema.”
                                                                                                     Ansell Adams


En un mundo de percepciones extremas, que nos forma en la elección por el ser o no ser, por lo blanco o lo negro, lo  judío o lo cristiano, lo racional o lo irracional, lo añejo o lo reciente, el poder elegir un término medio, transitorio, matizado y porque no rico en grises resulta por lo menos imprescindible; es una reflexión que genera la obra del fotógrafo paisajista Ansel Adamas, quien despertó polémicas en algunos críticos por mostrar imágenes del oeste americano, en particular el parque Yosemite, en las que fotografía la soledad de la naturaleza en ausencia de la huella humana, lo que llevó a decir al fotógrafo francés Cartier Bresson:
 “El mundo se está cayendo a trozos y todo lo que Adams y Weston fotografían son piedras y árboles”[1]
Estos dos (Adams y Weston) en asocio con Cunninghan,  conformaron el grupo f/64 (este término hacía referencia al número de diafragma más alto que se utilizaba para lograr nitidez, siendo el 1 el más abierto y el 64 el más cerrado)  provocando una búsqueda técnica que conllevó a Adams a desarrollar el famoso “sistema de zonas”, un método de medición y revelado que se utilizaba para dividir la graduación de luz de una escena en 9 zonas diferentes, del blanco al negro. Esto le permitía visualizar los diferentes niveles de gris en la fotografía final con gran precisión.


En su sistema, Adams hizo la siguiente Clasificación de las zonas:
Zonas de sombras: 0, I, II
Zonas texturadas: III, IV, V, VI, VII
Zonas de luces: VIII, IX
Como se puede  observar en la imagen anterior, este sistema posibilitó “previsualizar” las tonalidades, “pintar mentalmente”, el mismo Adams anota este aspecto como clave para entender y para componer y diseñar una imagen fotográfica, el insiste en esto al decir que: “la fotografía no se toma, sino que se hace, se construye”, el paisaje como evento externo al mismo tiempo detona el ojo interno del fotógrafo, sus emociones y su capacidad creativa, es esta VISUALIZACION de la imagen, con la riqueza de grises o zonas texturadas, blancos y negros sin textura, lo que convierte a Adams en el ejemplo por excelencia de la fotografía de paisaje
                             
Como se puede entrever este sistema demandaba del fotógrafo un alto nivel de control, planificación y visualización de la imagen final, al respecto Ansel Adams escribió: «la gente me pregunta por qué no me limito a tomar la foto sin complicarme la vida con todos esos líos técnicos: Yo respondo que, gracias a mi experiencia de campo, adoptar todas esas decisiones solo me lleva tres segundos».

Se establece entonces una relación casi pictórica con la fotografía en Adams, lo que detalla Santos Zunzunegui, refiriéndose al aspecto representacional de su obra:
“ Un trabajado juego lumínico que tiende puentes entre la cascada, el río y el arco iris,
Construyendo una dramática sensibilidad emotiva ante la luz”. [2]

El otro aspecto de la fotografía paisajística de Adams, es el sentido “sacralizador de la naturaleza”, nos hallamos ante unas imágenes de gran carga poética y simbolista, las cuales desde el fragmento que representan pareciera que se expanden en el tiempo y el espacio, se percibe ese llamado a presenciar una naturaleza que en algunos casos ya no existe y que si existe, está en peligro de extinguirse, gracias a estas imágenes se despertó un espíritu conservacionista y ecológico en los EEUU, en un mundo en el que cada vez son menos las zonas vírgenes, sin la huella del ser humano en sus territorios.

Ya antes se aludió a las críticas de Bresson (considerado el padre del foto reportaje) frente a la ausencia del humano en sus fotografías a este respecto Adams citado por Teresa Hernández Presas afirmaba:
“la comprensión del mundo inanimado y animado ayuda a sostener el equilibrio en el mundo en que vivimos». [3]
Esos matices entre el creador y el ecologista , el fotógrafo y el conservacionista, entre el artesano de la imagen y el técnico de la misma, dejan entrever el papel decisivo que cumplen las artes en general y la fotografía en particular en la consolidación de una sociedad más consciente de sus riquezas, de su patrimonio tangible e intangible, de sus reservas y santuarios naturales, Adams enfatizaba en esto a sus estudiantes en relación con el poder visualizar estas riquezas a través de la experiencia de los viajes:
«Te cambia la vida. Tienes que sentir las rocas, beber el agua pura, explorar los grandes territorios, dormir bajo las estrellas y despertar con la brisa fresca del amanecer”[4]
Como reflexión final, es indiscutible hablar del aporte de Adams a la fotografía con su sistema de zonas, con su llamado al cuidado y control de la imagen,  texturándola, enriqueciéndola de grises, una estética que aplicándola incluso a nuestras vidas se convertiría en una postura ética, permitiéndonos experimentar posiciones menos extremas, más inclusoras, menos dogmáticas y más planetarias que tal vez harían de este un mundo mejor, en el que incluso las separaciones del arte estuvieran matizadas:
“Los paisajes de Yosemite o Alaska son idealizados en las fotografías de Adams, mediante una serie de estrategias de producción de sentido como “el borrado de cualquier huella de la presencia humana”, lo que apunta una dimensión “adánica” de la fotografía, y un cuidado extraordinario de la forma, con un control absoluto de la gama tonal, de la nitidez de la imagen, mediante su “sistema de zonas”, que apunta, a su vez, a la condición cuasi pictórica del trabajo fotográfico “[5]

                                                                              
                                        
REFERENCIAS
-WIKIPEDIA
-Santos ZUNZUNEGUI: “Las formas del paisaje. Para una cartografía de la foto de paisaje” en Paisajes de la forma. Ejercicios de análisis de la imagen. Madrid: Cátedra, 1994 citado por Dr. Javier Marzal Felici (Coordinador Grupo ITACA-UJI) D. José Aguilar García (Grupo ITACA-UJI)

-Hernández Presas, Teresa. Ansel Adams, la naturaleza de un fotógrafo, pag 154
Ansel Adams.
Conocido por sus fotografías en blanco y negro de paisajes del parque nacional Yosemite en Estados Unidos (entre otros paisajes) y como autor de numerosos libros sobre fotografía como su trilogía de manuales de instrucción técnica (La Cámara, El Negativo y La Copia). Fundó la asociación fotográfica Grupo f/64 junto con otros maestros como Edward Weston, Willard Van Dyke, Imogen Cunningham y otros.
Su sistema de zonas es una demostración de cómo la cámara o el fotómetro (o exposímetro) de la misma mide el gris medio de 18% de reflectancia como zona media. El fotógrafo debe aumentar la exposición (o disminuirla) dependiendo de cuántos pasos de gris quiera fijar como punto de medición. El fotómetro de cualquier cámara, incluso digital, siempre "quiere" ver la zona medida como un gris medio.
Ansel Easton Adams nació el 20 de febrero de 1902 en San Francisco, California. Fue considerado fotógrafo y ecologista. Cuando Adams tan solo tenía 4 años, estuvo presente en el terremoto de San Francisco de 1906, donde sufrió una rotura de tabique nasal.
Hijo único de Charles Hitchcock Adams y Olive Bray, creció en un ambiente Victoriano (social y conservador). Pese a ser inteligente, era muy tímido, lo que, unido a la dislexia que padecía, le causó ciertos problemas al intentar integrarse en la escuela. Ansel Adams luchó durante toda su vida por defender y proteger la naturaleza.





[1] Henri Cartier-Bresson citado en wikipedia
[2] Santos ZUNZUNEGUI: “Las formas del paisaje. Para una cartografía de la foto de paisaje” en Paisajes de la forma. Ejercicios de análisis de la imagen. Madrid: Cátedra, 1994 citado por Dr. Javier Marzal Felici (Coordinador Grupo ITACA-UJI) D. José Aguilar García (Grupo ITACA-UJI) 
[3] Hernández Presas, Teresa. Ansel Adams, la naturaleza de un fotógrafo, pag 154
[4] Ibid
[5]Santos ZUNZUNEGUI: “Las formas del paisaje. Para una cartografía de la foto de paisaje” en Paisajes de la forma. Ejercicios de análisis de la imagen. Madrid: Cátedra, 1994 citado por Dr. Javier Marzal Felici (Coordinador Grupo ITACA-UJI) D. José Aguilar García (Grupo ITACA-UJI)








PROGRAMA DE MANO OBRA GUARICONGA



MARGIRREALES
Teatro
Propone
LA GUARICONGA

Adaptada por Buenaventura del cuento “palonegro” de Carrasquilla

“Con esa diabla tentándolo,
 enchamicándolo,    
    embobándolo, sacándole el dinero”
                             
                                     LA OBRA

La obra, basada en el cuento “palonegro” de Tomás Carrasquilla, como su autor, fué expresión de su tiempo, inquisidora y crítica, desentrañadora del alma de la región antioqueña, entonces esquiva al mundo y a sus avances tecnológicos. Ahonda en el espíritu y entrañas de lo que podríamos llamar  la antioqueñidad, al inscribirse en medio de las guerras civiles de finales del siglo xix y comienzos de xx .
El autor nos sumerge en los inicios de fundación de pueblos mineros y de aserraderos en nuestro territorio:
“¡Losotras aquí lóbregas, en este monte, sin cristiano que nos valga!......una propiedad que ni se conocen los linderos , ni las fronteras……..!
Y como todo fenómeno social, a la par con la movención de esas economías aparecen los destiladores, los alambiques, los burdeles y las guaricongas (prostitutas).
La historia, a manera de monólogo, es contada por Custodia , desde nuestra visión, una afro descendiente que espera la llegada de Manuel, su yerno, al cual conjuntamente con su hija,  amamantó durante su niñez, lo que evidencia esa mezcla racial y social entre dueños y criados, propia del mestizaje que nos caracteriza.
Margirreales Teatro en el año 2008, año de conmemoración del sesquicentenario del nacimiento de  Carrasquilla , dedica toda su fuerza creativa a esta efemérides y conjuntamente con este montaje propuso “ San antoñito” del mismo autor, también en adaptación de Buenaventura.
 Nuestra intención sigue siendo convocar a nuestros espectadores (jóvenes, estudiantes y ciudadanía en general) a reencontrarse con una Antioquia que no sólo es pasado: es memoria de un tiempo, de sentimientos, de valores, de formas de ver el mundo que nos aproximan y ayudan a entender lo que somos como región y como país.


                             EL AUTOR

(Santo Domingo, 1858 - Medellín, 1940) Narrador colombiano cuya obra es una de las más importantes publicadas en su país en la primera mitad del siglo XX. Por su origen antioqueño y sus múltiples viajes por las localidades mineras, pudo novelar distintos aspectos de la historia, la cultura y la idiosincrasia de su región natal, por lo que se le ha considerado injustamente como folclórico y costumbrista, pero en realidad su estilo recuerda más bien a la literatura del Siglo de Oro. "Fue Tomás Carrasquilla -escribe Helena Iriarte- quien superó las formas planas, exteriores y un tanto insustanciales de los costumbristas y dio el viraje hacia un realismo rico, auténtico, que por fin iba a enfrentar y a reflejar la realidad conocida por su autor. Con Carrasquilla aparece en Colombia  la crítica social y lo esencial humano visto a través de personajes que, además de poseer sus propias características individuales, pertenecen a un momento específico, a una clase social determinada, cuyos vicios y virtudes reflejan, sin que por ello se conviertan en tipificaciones vacías."

                               EL GRUPO

Sobrepasando ya los veinte años de creación escénica en los barrios periféricos de la ciudad de Medellín, Margirreales Teatro, continúa eligiendo, como Harold Kremer, “la sombra de una marginalidad iluminada”, caracterizada por su visión quijotesca de mantenerse al  margen de lo “in”, la moda o los apoyos coyunturales estatales. Sus integrantes, con media vida de teatristas a sus espaldas, siguen proyectando el grupo desde una perspectiva experimental y procedimental de  investigación que ahonda en  las raíces de identidad cultural, épocas y momentos claves de nuestro trasegar histórico. Fruto de ésta actitud son los últimos montajes: “Nubia ó Medellín desde las Nubes”, “Carrasquilladas”, ”Rumor de mar ó las Junglas de Concreto” y “memorias de un juglar andino”

REPARTO

Doloritas…………………...Flor María Agudelo
Manuel …………………….Conrado Marín Custodia……………………Carlos A. Ceferino

CREDITOS

Iluminación  ……………….El Grupo
Vestuario……………………Flor María Agudelo
Sonido………………………Palenqueros
Dramaturgia ……………….Carlos A. Ceferino
Dirección …………………..Jaime A. Mora
Producción …………………Margirreales


AGRADECIMIENTOS

Corporación Casa de la Cultura de Pedregal
Centro cultural de Pedregal
Corporación Artística Doce de Octubre
Corporación  Área artística y cultural de Medellín
Secretaría de Cultura de Medellín
Y a nuestras familias por permitir tener un artista en casa.






PROPUESTA PARA PROYECTAR LA MULTICULTURALIDAD EN COLOMBIA


PROPUESTA PARA PROYECTAR LA DIVERSIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD EN COLOMBIA



Por
CARLOS ALBERTO CEFERINO



Profesor
Juan Guillermo Espinal

FORMACION CIUDADANA

Facultad de artes
UdeA
Medellín, junio de 2013



PROPUESTA PARA PROYECTAR LA DIVERSIDAD, LA MULTICULTURALIDAD EN COLOMBIA

El largo periodo de exclusión, intolerancia, racismo y discriminación padecido por los grupos minoritarios (indígenas, negros, y ahora mujeres, homosexuales, desplazados, campesinos) se remonta al pasado de conquista y coloniaje hispánico, tiempo en el cual, los vejámenes, abusos, traiciones, torturas, y castigos escarneadores, eran la constante. De este trato injurioso no se escaparon indígenas, negros, criollos y hasta algunos españoles (el caso de Lope de Aguirre es la muestra del inconformismo de algunos conquistadores con la corona española).  Variados también fueron los métodos de persuasión empleados por dicha cultura colonial: indígenas descuartizados por perros, mujeres violadas, grilletes oxidados por largo tiempo pegados a la piel, satanización de los dioses y creencias aborígenes o africanas, esclavitud, desplazamiento, y un largo etc.

En el siglo XIX las luchas independentistas, no se escapan a esa serie de traiciones y luchas intestinales, que en términos generales ha sido la oportunidad que otras naciones han aprovechado para imponer sus intereses en Colombia, empezando por la “patria boba”, pasando por la pérdida de Panamá, hasta la más reciente pérdida de plataforma marina con Nicaragua, pleno siglo XXI . el papel relegado de la mujer, no alcanzaría el derecho a votar sino hasta la década de los cincuenta, la gran brecha abierta entre vida rural y urbana, el dogma religioso impuesto (Colombia fue un país confesional hasta el año de adopción de una nueva constitución, 1991 ) y otras prácticas inquisitoriales condimentaron la exclusión y la intolerancia en el país , famosas son las adhesiones del clero en la época de la violencia en Colombia al partido conservador, esta actitud dogmática, parcializada y partidista  se trasladó al campo de la educación, el catecismo del padre Astete, el libro urbanidad de Carreño, eran el norte  curricular de estos métodos de enseñanza.

 Todos estos aspectos aunados y recíprocamente vinculados a las crisis sociales y económicas de la segunda mitad del siglo XX han hecho que en Colombia, a pesar del paso de un país confesional a otro social de derechos, perviva en la práctica cotidiana, en la epidermis de los ciudadanos, en la mentalidad y el imaginario colectivo, como si estuviera enquistada, aun transcurridos veintidós años de la constitución de 91, esa antigua practica de excluir, segregar, estigmatizar y en general seguir abonando los terrenos de la intolerancia y la falta de cohesión social, de un pueblo colombiano que sigue en busca del heroico caudillo, desconociendo los aportes de sus hombres de arte y ciencia y entronando los que lideran y sazonan todavía la guerra y la intolerancia como lo evidencia el pasado concurso del canal History denominado “ El Gran Colombiano”

Las estrategias para aminorar esa carga aplastante de subvaloración por parte de dichos pueblos humanos, se han caracterizado por su grado de perspicacia y picardía de estas culturas. a los negros por ejemplo les prohibieron  adorar a su dios Chango, por ser visto como profano y pagano, este era considerado por los negros el dios del trueno pero al observar que en la fiesta de la virgen de santa Bárbara , representada por cañones , estos al sonar evocaban el trueno, los negros empezaron a adoptar e n forma sincrética la fiesta de la virgen de Santa Bárbara como propia, al mismo tiempo se escapaban y formaban los primeros “palenques” o caseríos libres de negros cimarrones, esta cultura nos ejemplariza la tenacidad de estos pueblos que aun lejos de lugar de origen perviven y conservan creencias, cantos, ritos, y saberes permeando al mundo actual con expresiones como el jazz, los cantos, los espirituals, etc

Vale recordar que es América el continente por excelencia de la interracialidad, de la hibridación cultural y la multiculturalidad y es en la reforma constitucional de 1991 en el que se reconoce Colombia como país multicultural, a este respecto Mendoza Salazar  citando a Moreno y cia nos aclara:

“El multiculturalismo afirma que las gentes con distintas raíces pueden coexistir y aprender a leer repertorios e imágenes de otros, así como mirar más allá de las fronteras de raza, lengua, sexo y edad” [1]

Ahora bien ¿cómo las artes y el teatro en particular catalizan esa brecha, esa nostalgia por el caudillo, esa perseverancia por desconocer derechos de minorías, en general ese desconocimiento por la diferencia? quien esto escribe está convencido que es a través de la educación y la cultura, como formas  de proyectar el componente mestizo y diverso, que en Colombia habrá reconocimiento por el otro, , el respeto por lo distinto, la valoración por la diferencia, y es que en la representación teatral, como expresión artística, se observa también la presencia de la comunicación y la correspondencia entre los hombres, ya lo Jouvet citado por  Mendoza Diana:
“el teatro es una de las primeras actividades humanas, por su intermedio el poder  creador de los hombres se ejerce con la mayor veracidad y eficacia”[2]
Proyectar desde el teatro el conflicto cotidiano tal vez sirva para visibilizar situaciones desapercibidas, al brindar representatividad e inclusión a comunidades que poca voz tienen en el concierto de las temáticas  culturales, aliviando tensiones exteriorizando resultados en prácticas intergrupales:
“Es fundamental el papel desempeñado por los grupos que fomenten el teatro como herramienta para trabajar las problemáticas socioculturales en el interior de las comunidades”[3]







[1] Mendoza Salazar, Diana, Trascender la multiculturalidad, en Contarla para vivir Memorias, medellin, ed  Lealon 2012 pag 21
2 IBID pag 29
3 IBID pag 31






PROGRAMA DE MANO TEATRO MARGIRREALES

VER VIDEO

MARGIRREALES
Teatro
Propone:
MEMORIAS DE UN JUGLAR ANDINO
Dramaturgia y dirección
Carlos A. Ceferino M.






“Con nuestro canto de tristezas, de  alegrías, de esperanzas, emergiendo en esta América mestiza”

LA OBRA

En la Europa medieval, un juglar era un artista del entretenimiento, dotado para tocar instrumentos, cantar, contar historias o leyendas, en la América prehispánica existieron los Chasquis (del quechua: chaskiq o chaskij, 'el que recibe y da', «trocador») eran los mensajeros personales del Inca, que utilizaban un sistema de postas. Los  términos en la obra los tejemos en forma relacional para develar esas antiguas expresiones culturales que aún persisten con peligro de extinción en los pueblos de la América mestiza. Así, en una ciudad del norte de Suramérica, Facundo Chiminigagua, llamado el último juglar andino, y su discípulo Tatanka se ven obligados, después de recibir un mensaje, a regresar a su país de origen. Emprenden un recorrido  por la geografía musical no solo del altiplano andino, sino de las fiestas y culturas vernáculas de Colombia como lo son las guabinas, rajaleñas, sanjuanitos y chirimías de almaguer cauca, entre otras.

 Es en torno a un pequeño instrumento de diez cuerdas, el charango, propio del folclor andino, que gira esta historia con olor a fermento de chicha, a lamento de supervivencia indígena, a ardor de canto inmemorial. La obra es también un homenaje póstumo a John “el pachamama” Montoya, gran juglar y  gurú espiritual del grupo Margirreales Teatro, quien en el 2013 cumple diez años de fallecido, y ahora se eleva en una insondable danza cósmica; a él y a todos los juglares del  mundo, ahí les va este humilde acto de visibilización.


EL AUTOR
Carlos A. Ceferino. Medellín, 1968. Actor, director y dramaturgo del grupo Margirreales, por casi 25 años, es egresado de Teatro de la Universidad de Antioquia, docente de artes, y en la actualidad estudiante del sexto semestre de Artes plásticas. Ha hecho adaptaciones de textos ecológicos como “S.O.S. Cristal salvador”, sociales, como “Nubia o Medellín desde las nubes”, escribió para la revista artes de la UdeA, un artículo sobre el proceso de creación del grupo Margirreales, con el que ha personificado papeles actorales en la ”Guariconga” y “san Antoñito” de Tomas Carrasquilla, en obras como “Final de partida “ y “acto sin palabras” de Samuel Beckett, montajes  para la calle, como “las tres preguntas del diablo” de Misael Torres, entre otras. Hizo parte, con la casa de la cultura de pedregal del intercambio cultural con los FAROS de México, apoyado por PP y cultura ciudadana, en el 2011.

EL GRUPO

Avizorando  ya los veinticinco años de creación escénica en los barrios periféricos de la ciudad de Medellín, Margirreales Teatro, continúa eligiendo, como la tradición  los juglares, “la sombra de una marginalidad iluminada”, caracterizada por su visión quijotesca de mantenerse al  margen de lo “in”, la moda o los apoyos coyunturales estatales. Sus integrantes, con media vida de teatristas a sus espaldas, siguen proyectando el grupo desde una perspectiva experimental y procedimental de  investigación que ahonda en  las raíces de identidad cultural, épocas y momentos  claves de nuestro trasegar histórico. Fruto de ésta actitud son los últimos montajes: “Nubia ó Medellín desde las Nubes”, “Carrasquilladas”, ”Rumor de mar ó las Junglas de Concreto”, y este el mas reciente montaje “Memorias de un  juglar andino”

REPARTO

Señora del canelazo………  ….     Flor María Agudelo
Tatanka…………………………      Conrado Marín
Facundo “el juglar”………             Carlos A. Ceferino
Anunciador, lutier y músico tres… … Jaime A. Mora
Shaman, trovador  y músico cuatro...Oscar  Pineda

CREDITOS


Iluminación………………    .El Grupo
Vestuario……………………Flor María Agudelo
Sonido………………………Grupo Mamboré,  música del  folclor  andino
Dramaturgia y dirección      Carlos A. Ceferino
Asesor dramatúrgico           Jaime Mora
Producción…………………Margirreales

AGRADECIMIENTOS

Corporación Casa de la Cultura de Pedregal
Centro Cultural  de Pedregal
Corporación Artística Doce de Octubre
Corporación  Área  Artística del estadio
Músico Local Oscar Pineda
Músico León Darío Marin
 Fotógrafa Gloria Serna

Y a nuestras familias por permitir tener un artista en casa.

JUNIO DE 2013

CLASE DE TIC EN ARTISTICA

INSTITUCION EDUCATIVA DOCE DE OCTUBRE.


Relacionado o enlazado con



DOCENTE: Carlos Alberto Ceferino
ÁREA: Artística
TEMA: Guion escénico
GRADO: 10° edad 15-16
FECHA: junio 19 de 2013
CONTENIDO: Dramaturgia, guión alrededor del tema: el zoológico

OBJETIVO: Ejercitar las artes literarias y visuales desde la escritura, la lúdica y la imagen digital
Competencias a Desarrollar:
-Desarrollar habilidades de escucha, habla, lectura y escritura,  también habilidades argumentativas y propositivas

Resultados de Aprendizaje:
ü  Encontrar la relación dramática entre el hombre y la naturaleza
ü  Realizar un guion digital sobre el zoológico.
ü  Comprender la estructura de tiempo, lugar  y espacio en el tema del zoológico
ü  Comunicarse en tareas sencillas y habituales que requieren un intercambio simple y directo de información cotidiana y técnica.
ü  Realizar intercambios sociales y prácticos muy breves desde la lúdica y la improvisación que permitan construir una escritura colectiva
ü  Encontrar la información y tutoriales sobre la creación colectiva en Colombia, para reforzar el tema.


ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE:
-          Observar el videos sobre la relación vida animal y humana
-          Realizar improvisaciones y lúdicas sobre dicho tema.
-          Construir un guion específico del zoológico.
-          Consultar páginas web  para reforzar temas contextuales. 

RECURSOS DIGITALES: conexión a internet, páginas web sugeridas para mejorar la búsqueda, Software de edición de textos.
RECURSOS TECNOLÓGICOS: Computador, video beam, cámara de video.

INTRODUCCION:

Cada vez la vida del humano toca e invade en forma aplastante, los nichos ecológicos y de vida animal existente, por ello en las últimas décadas se ha hablado de land art  o de dramaturgia indígena como aquellas expresiones que ponen de nuevo la mirada desde la creación  en la toma de conciencia para una vida armónica con  el planeta, sus recursos y sus diferentes formas de vida. Esta propuesta se encamina hacia el aprecio y valoración de este aspecto a través de la construcción de sencillos guiones o textos que dinamicen la conciencia sobre dicho tema, planteándose así un aprendizaje significativo con aplicación de las TICs
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE:
- trabajo individual y colaborativo, deben estudiar los materiales de apoyo si necesitan contextualizar en las páginas web sugeridas por el docente, ampliar información con consultas autónomas en la Internet y con el entorno, además de seguir las siguientes instrucciones:
Tiempo: 150 minutos.
ESTRUCTURA DE LA SESIÓN DE CLASE:
ACTIVIDAD 1:15 Minutos. Se proyectara con la ayuda del video beam un video corto del sitio web youtube donde los estudiantes podrán observar un zoológico real. Luego de esto se harán preguntas de comprensión auditiva, y se les pedirá a los estudiantes que opinen de las ventajas y desventajas de un zoológico.
ACTIVIDAD 2: 15 Se realizará la comprensión lectora escrita por medio de la plataforma quiz. Los estudiantes deberán abrir el correo para acceder al link del examen y responderlo en el tiempo determinado.
ACTIVIDAD 3: 60 Minutos. Los estudiantes crearan  en grupos de 4 personas un guion o texto  especializado del zoológico (animales, lugares, oficios, alimentos y relaciones con la vida humana). Se tendrá en cuenta la estructura tiempo, lugar y acción. El líder encargado recopilara la información de cada grupo para crear el guion o libreto completo y enviárselo a cada estudiante para que luego cada uno lo publique en su wiki o pagina web.
ACTIVIDAD 4: 60 minutos. Simulaciones: improvisaciones, Juego De Roles (Role Play).
En esta actividad, los estudiantes trabajarán en los mismos equipos de la actividad anterior. Realizarán y actuarán un dialogo de una situación real de un zoológico  en la que van a utilizar situaciones análogas o metafóricas sobre dicho tema. El docente apoyará corrigiendo las improvisaciones desde la generación de conflictos dramáticos



EVALUACIÓN
Evidencias de Aprendizaje
Criterios de Evaluación
Técnicas e instrumentos de Evaluación
Evidencias de Conocimiento

Comprensión de la estructura dramática


ü  Interpreta y comprende textos escritos.
ü  Ejercita en improvisaciones las unidades de tiempo, acción y lugar.


TÉCNICAS: Preguntas y respuestas


INSTRUMENTOS: Cuestionarios orales y escritos, lista de chequeo y escala de estimación.
Evidencias de Desempeño

Simulaciones, juego de roles, Role-play, improvisaciones

ü  Estructura improvisaciones análogas o metafóricas sobre el tema propuesto.
ü  Elabora un dialogo sobre el contenido específico.
ü  Presenta descripciones del tema y su entorno.


TÉCNICAS: Preguntas y respuestas, Estudio de Caso.

INSTRUMENTOS:
lista de chequeo de desempeño
Evidencias de Producto
Comprensión lectora.
Guion o libreto escénico



ü  Realiza un guion o libreto digital sobre el  zoológico.

TÉCNICA: Valoración de Producto.


INSTRUMENTO: Lista de Chequeo producto.

FUENTES